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2、中国经济回落，全球增量在哪里？在2000年之前，美国是全球增量需求的最大来源。但中国加入WTO以后，逐渐超过美国，成为全球增量需求第一大来源。最近十几年里，全球1/3左右的经济增长都是由我国贡献的。所以我国很多经济指标都领先于其他经济体，08年以后发达经济需求一蹶不振，这种领先性变得更加明显。而房地产的长短周期都在向下，预示着我国经济增速仍会趋于回落，全球短期内恐难找到其它需求来补充。

从1月20日以来，全国累计处理医疗废弃物14.2万吨。医疗污水方面，截至3月9日累计发现没有污水处理设施的、未正常运行处理设施、末端消毒不到位的三类共346个问题，已经立即整改。近日国家卫健委、生态环境部等十部门联合印发了《医疗机构废弃物综合治理工作方案》，要求到今年年底每个地级市都要建成一个规范的医疗垃圾处置场。到2022年6月，全国所有的县区都要形成医疗垃圾从收集到转运、处置的科学体系。

纵观现代文化遗产运动兴起的历史，从维奥莱-勒-杜克（Eugène Emmanuel Viollet-le-Duc）为哥特建筑正名，到约翰·拉斯金（John Ruskin）热情洋溢地描绘历史废墟的“崇高（sublime）”之美，再到阿洛伊斯·李格尔（Alois Riegl）找回罗马晚期工艺制品的“艺术意志（kunstwollen）”，直到1950年代，比利时文化遗产学者雷蒙·勒迈尔（Raymond M。 Lemaire）也曾在其制定的比利时修复宪章中，明确将艺术及审美价值置于历史价值之上。而正是他，后来成为了《威尼斯宪章》的主要执笔人之一，以及国际古迹遗址理事会的首任秘书长。可以清晰地感受到，人类对遗产认知的每一次进步，几乎都是由审美能力的激发所驱动。审美，就是遗产保护的源动力。

被奉为当今国际文保界之金科玉律的《威尼斯宪章》，不过是欧洲几个世纪以来关于艺术审美的不断争论与思辨，经过高度抽象、概括之后所达到的暂时成果。如果看不到其条文背后真正的动因，也看不到未来的改进空间，教条主义地理解字面意思，恐怕只能禁锢我们自己“遗产化”的能力。唯“历史信息”是瞻的论调虽然看似中立客观，实则无异于将一种深刻的价值选择简化为程式化的事实判断，在全国遗产地正面临大规模“通胀”的当下，这种趋势凸显了公众话语中价值判断能力的缺失，或者更准确地说，是充斥着“必要性”“可行性”和“修复依据”的“权威遗产话语（Authorized Heritage Discourse）”对审美能力长期打压造成的失语。

同样受到闫鑫强烈质疑的，还有两尊菩萨像被补塑的小腿及脚部。两尊菩萨原初都是一腿盘曲、一足垂下的姿态，然而普贤菩萨下垂的腿部自膝盖以下完全消失，文殊菩萨虽相对完整，但下垂的足部仅存脚跟，以及与其相连的莲台残块，轻搭在须弥座的表面上（图7）。停工之前，二者的腿部已被补全，菩萨垂足所踏的莲台，呈现落地而生的效果（图8）。然而，闫鑫却认为，根据佛教教义及同类类比，此处莲台不应落地，而是自须弥座上悬空支立。那么当前的修复方案到底依据为何呢？笔者发现，答案就在下寺中。下寺弥勒殿内，保存有完整的一组彩塑，其中两位胁侍菩萨的姿态与上寺释迦殿完全一致，其垂足所踏的莲台正是落地的形态，主尊释迦摩尼说法像脚踏莲台亦如此，此处明显就是上寺释迦殿修复方案的参照（图9）。再看上寺释迦殿两尊菩萨像，普贤菩萨右腿残毁以后，裸露的须弥座上没有任何残断痕迹，而文殊菩萨现存的莲台残块，也仅仅是以极小的面积轻搭在须弥座一楞，并无受力关系。由此综合判断：比起悬空支立，莲台落地的形态更为合理、可信。

然而从实际操作来看，事实真是如此吗？从修缮方案的病害评估可知，对残断处的修复势在必行；而项目已基本完成，可行性自不必怀疑；遭到公众质疑最大的，恰恰是“局部补全”和“传统工艺恢复”的依据。具体来讲，质疑和诟病集中在上寺释迦殿塑像的补塑、补绘，和罗汉堂塑像的补塑、补绘贴金等项目。